주역/들어가기-정이천의 역전
『주역』은 죽음과 삶의 근원을 통달하는 도道가 담겨 있다고 하는 동양 굴지의 고전이다.
그러나 그 문장이 지극히 난해하고 고금의 독법과 해석이 너무도 방대하고 천차만별이라, 그 내용을 알기 어려웠다.
이 책은 점복에서 출발해 음양오행과 결합되어 점차로 복잡해진 상수역학象數易學의 해석 방식을 일소한 의리역학義理易學의 거두 정이천의 『역전易傳』을 완역한 것이다.
그는『역』의 사회·정치적 독해를 꾀한 ‘의리역’의 해석 방식으로써 왕필을 계승하고 주희에게 결정적 영향을 미쳤으며, 『역전』을 뺀 자신의 모든 책은 불태워버려도 좋다 할 정도로 그 자신의 정수를 『역전』에 쏟아부었다.
만물을 이치理로 꿰뚫고자 한 이천의 체계적인 해설을 최대한 풀어 번역하여, 『역』이라는 경전이 담은 내용 전반을 동시대의 눈높이에서 보다 명쾌하게 전하는 데 주력했다.
상수역은 무엇이고, 의리역은 무엇인가?
『주역』은 중국 고대에서 점占으로부터 시작되었다. 역학사易學史에서는 점서로부터 비롯된 역학의 발전을 크게 두 가지로 구별한다. 하나는 ‘점역占易’ 혹은 상수역학象數易學이고, 다른 하나는 ‘학역學易’ 혹은 의리역학義理易學이다.
점치는 것과 관련된 상수역의 중요한 문제는 ‘우주 운행의 변화’이고 의리역은 ‘인간과 역사의 변화’다. 상수역학이란 현대적 의미로 말하면 우주적 질서를 상징화하고 체계화하여 관찰하고 예측하려는 학문이다. 그런 점에서 유사 과학이라고 할 수 있다. 물론 이러한 관찰과 예측은 자연현상에 대한 과학적 관심이라기보다는 국가의 통치 문제들을 해결하려는 것이었다. 이는 한漢대에 천문학과 음양오행론, 괘기설卦氣說 등이 결합하여 급속도로 발전한다. 이러한 방식이 천간지지天干地支와 결합되어 세속화된 것이 인간의 운명을 점치는 명리학命理學이다. 일반적으로 알고 있는 점술이 바로 이렇게 세속화된 명리학이다.
한편 이런 상수역적 해석이 한漢대 이래로 복잡해졌을 때 이 지리하고 복잡한 방식을 일소한 사람이 있었으니, 바로 의리역학의 문을 연 왕필이다. 왕필은 괘와 효를 종래와 다른 방식으로 설명한다. “괘란 때이고 효란 그 때에 알맞게 변화하는 것이다夫卦者, 時也, 爻者, 適時之變者也.” 이런 시각에서 『역』의 사회·정치적 독해가 발달했는데, 이 방식을 그 자신의 이학理學으로 체계화해 『역』 읽기를 완성한 것이 송대 정이천이다. 그는 구체적 현실 속에서 자신이 처한 상황을 판단하고 대처할 수 있는 실천적 지침서로서 『주역』을 독해했다.
『주역』64괘, 괘사와 효사를 어떻게 읽을 것인가
『역』은 음陰과 양陽이 서로 섞여서 이루어진 6획 괘卦로 구성되어 있다. 총 64괘다. 괘는 6효爻로 이루어졌으니 총 384효다. 이 괘와 효에 괘사卦辭와 효사爻辭가 달려 있다. 이 괘와 효를 어떻게 해석할 것인가? 정이천은 64괘가 모두 건乾과 곤坤이 변해서 이루어졌다고 본다. 그러므로 64괘 가운데 건괘와 곤괘를 뺀 62괘는 건이라는 강건한 힘과 곤이라는 유순한 힘이 만들어내는 양태이며, 천과 지 그리고 음과 양이 착종된 변화다.
이는 이전의 유학자들과는 다른 태도로서, 특히 소강절이 음과 양을 하나씩 중첩시켜서 가일배법加一倍法으로 설명하는 방식과 전혀 다르다. 즉 기존의 설명이 태극太極 양의兩儀에서 사상四象, 사상에서 8괘, 8괘에서 16괘, 16괘에서 32괘, 32괘에서 64괘로 형성한 다고 본 것과 차이를 보인다. 이는 우주를 바라보는 시각 자체가 다른 것이다. 즉 건곤이란 우주의 근원적인 힘이지만, 여러 가지 인간사와 인간의 마음에도 적용될 수 있는 개념이다. 옛사람들이 주역을 ‘세심경洗心經’ 즉 마음을 닦는 경전이라 한 데는 이유가 있었던 셈이다.
정이천에게 있어 64개의 괘는 인간이 처한 여러 가지 상황을 상징하고, 괘사는 괘가 상징하는 상황에 대한 전체적인 진단과 방향을 담고 있다. 각 괘에 있는 6개의 효는 전체 괘에서의 특수 상황을 상징하며, 효사는 전체 괘가 의미하는 일반적 상황 안에서의 특수한 지점을 설명하면서 특수한 암시를 준다. 그렇다면 괘상과 괘효사를 통해 무엇을 독해해낼 것인가? ‘그림 이면에 담긴 의미象外之意’와 ‘언어 이면에 담긴 의미言外之意’를 이해해야 한다. 즉 괘효사를 통해 괘상의 의리義理를 파악해야 하는 것이다. 이 ‘의리’가 정이천의 『주역』 독해에서 핵심적인 역할을 한다.
정이천이 강조한 이 ‘의리’란 무엇인가? 『주역』에 대한 철학적 해설서인 「계사전」에는 이런 말이 있다. “문자는 말을 다 표현하지 못하고 말은 의미를 다 표현하지 못한다書不盡言，言不盡意.” 그래서 성인은 괘효의 상징을 만들의 의미를 완전하게 표현하고자 한 것이다. 그렇다면 ‘의미意’란 무엇인가? 뜻意에서 우러나오는 맛味이다. 동아시아 문헌 가운데 역사적 경험의 누적 속에서 가장 많은 해석이 쌓여온 『주역』에서 읽어내야 할 것은 바로 사람들이 겪었던 삶의 의미다. 이것이 정이천이 강조한 ‘의리’다. 정이천은 이 ‘변화의 책’(『주역』의 영어판 명칭은 ‘Book of Changes’다)을 ‘자발적인 것이자 스스로 그러한 이치理’에 따라 읽어내고자 했다. 각 괘가 제시하는 것은 개체들이 자연과 사회의 질서 속에서 각자의 위치를 따르도록 하는 이치이며, 이에 따라 정이천은 각 괘를 하나의 사회 정치적 상황으로서 독해했다. 여기서 상황이란 넓게 말하면 각 괘가 상징하는 64개의 상황이고 좁게 말하면 효가 상징하는 384효의 상황을 말한다.
왜 정이천의『역전』인가?
알려져 있듯 『역』은 그 괘상卦象이 본래 역사시대 이전에 기원을 두고 있으며 이후 주 문왕과 주공, 공자가 살을 붙여 완성되었다고 여겨진다. 이후에도 다양한 학자의 다양한 독법에 따라 해석되고 더해졌으니, 괘상을 중심으로 쓰인 짧고 알쏭달쏭한 글에 여러 성현의 식견이 더해져 비로소 완성되는 책인 셈이다. 이런 『주역』의 기원으로 볼 때 그 해석과 활용이 수많은 가짓수를 자랑하는 것도 당연하다.
이 가운데 신유학에서 큰 흐름을 형성하여 이학理學의 기초를 다졌다고 평가받는 정이천의 『역전』은 3세기에 생존했던 천재 학자 왕필王弼의 계보를 잇고 있다. 의리역학의 창시자 격인 왕필의 독해 방식을 잇되 이치理를 근본으로 삼아 인간 사회와 사물의 모든 원리를 망라하고자 한 것이 특징이다. 이러한 체계로 정리된 그의 『역전』은 후대의 대학자 주희가 쓴 『주역본의周易本義』와 함께 『주역전의대전周易傳義大全』으로 엮여 조선시대의 『역』 교과서와 같은 역할을 하기도 했다.
20세기 서양 중국철학의 권위자인 A. C. 그레이엄은 춘추전국시대의 학자들에 비해 송대 철학자들이 정밀한 논증에 천착하지 않으면서도 예상치 못한 방식으로 대단한 형이상학적 체계를 구축했다고 여겼으며, 이 송대 철학자들 중 가장 훌륭한 학자로 정자(정이천과 정명도)를 꼽았다. 고대의 중국 사상가들이 철학자라기보다는 도덕주의자나 정치 이론가에 가깝다면 송대 신유학자들 특히 정이천 때에 그 체계성이 철학적으로 한 단계 올라섰다는 것이다.
이렇듯 정이천의 『역전』은 전통적으로 정치 혹은 도덕과 대단히 밀접하게 연결되어 발달한 중국의 사상이 철학적·논리적 구조를 강화하기 시작하는 시기에 쓰인 것이다. 그리고 이천은 그 시기의 대표적이고 독창적인 구축자로서 『역』과 이치理를 보다 근원적으로, 체계적으로 결합시켰다. 그의 『역』 독해의 주축이 되는 의리義理에 대해 그는 “사물에 있어서는 이理이고, 사물을 처리하는 것이 의義다在物爲理, 處物爲義”라고 설명했다. 의리역학의 지향이 사물의 이치理와 그를 현실 속에서 감당해내는 올바름義에 관한 지혜를 주는 것이라 할 때, 그의 『역전』은 의리역학의 전범이라 할 수 있다. 한편 이理를 통해 사회의 국면과 여러 상황을 사유함으로써 올바름으로 나아갈 수 있다고 여겼다는 점에서 그의 철학은 구조적으로 하나의 거대한 형이상학인 동시에 빈틈없는 사회철학이라고도 할 수 있다. 오늘날 『주역』이 고전으로서 폭넓은 의미를 가질 수 있는 것은 이러한 방식의 독해에 힘입은 바일 것이다.
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