신명사도(神明舍圖)
舍는 집이니까 집 모양으로 어떤 사상을 나타내려고 한 것이 신명사도일 것인데
본인은 건축가이므로 건축 평면도에 철학 사상을 정리하였다는 것을 생각하면
감개롭기 이럴데 없다.
성곽 울타리로 쳐진 안에 태일군이 거처하는 신명사란 집이 있고
3곳에 문이 있는데 목개 이개 구개 하여 눈,귀,입의 세문을 달앗다.
해와 달이 가운데 경을 두고 왕도와 천덕을 나누었다,
태일군은 마음을 의인화하여 임금으로 삼았다는 뜻이고
명당에 집을 짓는다는 것은 결국 올바른 마음의 바탕을 나타낸다.
안에는 총재가 잇고
밖에는 백규가 있다.
또한 이 그림은 마음의 작용을 마치 임금이 신하를 거느리고 정사르 보는
이치에 비유하여 도식화 하였다.
밖에는 금지하는 여러가지 깃발이 서있다.
옛날 선비들은 자신의 마음을 다스리는 공부를 가장 중요하게 여겼다. 태어날 때
하늘로부터 받은 때묻지 않은 마음을 평생 간직하고자 한시라도 마음 다스리는
공부를 게을리 하지 않았다.
더 나아가 하늘로부터 받은 깨끗한 마음을 혹시 더럽히지 않았나 싶어 항상 자신
의 행동을 되돌아보기도 했다. 이를 자기성찰(自己省察)이라고 한다.
일찍이 공자도 사람이 하늘에서 받은 그대로의 밝은 마음을 더욱 밝히는 것을 훌
륭한 사람의 학문 태도라고 하였다. 그래서 옛날의 선비들은 거울에 먼지가 묻지
않도록 매일 닦아야 하듯이 자신의 마음도 사사로운 욕심이 생기지 않도록 매일
되돌아보았던 것이다.
남명도 마음 다스리는 공부를 매우 중요하게 생각했다.
1531년 친구인 이준경(李浚慶)이 ‘심경(心經)’을 보내오자, 남명은 친구에게
감사하는 뜻으로 마음 다스리는 공부에 정진할 것을 다짐했다.
“마음은 죽고 몸둥아리만 걸어다닌다면 짐승이 아니고 무엇이겠는가. 그렇다면
내가 이군을 저버린 것이 아니라 바로 이 책을 저버린 것이며, 이 책을 저버린
것이 아니라, 바로 내 마음을 저버린 것이다.‘내 마음을 저버리면 마음이 죽은
것이니’슬프기로는 마음이 죽은 것보다 더 큰 것이 없다”라고 했다. 마음을 잘
다스리지 못하면 짐승과 다름이 없다는 말이다. 참고로 남명에게 심경을 선물한
이준경(1499-1572)은 남명이 어려서 서울 동부 연화방에 살 때 옆 집에 살았던
친구로, 훗날 영의정까지 지낸 인물이다.
남명의 마음 다스리는 공부는 그의 학문 요체인 ‘경의지학(敬義之學)’을 통해
알 수 있다.
남명의 경의지학은 “경으로써 안을 곧게 하고 의로써 밖을 곧게 한다(敬以直內
義以方外)”라는 데서 비롯되었다. 이는 곧 마음을 곧게하는 것은 경(敬)을 통
해서 가능하며, 마음 바깥의 일을 반듯하게 처리하는 것은 의(義)를 기준으로 해
야 된다는 말이다.
남명은 경과 의를 마치 하늘에 해와 달이 있는 것과 같아서, 영원토록 바뀔 수
없는 것이라고 할 만큼 강조했다.
남명은 경과 의를 말로 다 표현할 수 없을 만큼 중요하게 여겨, 그림으로까지 그
려 나타내었는데 이것이 바로 신명사도(神明舍圖)이다.
신명사도는 마음의 안과 밖을 잘 다스려 지극한 선의 경지에 도달하는 것을 남명
이 그림으로 나타낸 것이다. 마음의 안과 밖을 잘 다스리기 위해선 경과 의로써
해야 하며, 그렇게 되었을 때 지극히 도덕적으로 높은 경지에 도달할 수 있다는
것이다.
신명(神明)은 사람의 마음이고 사(舍)는 집을 뜻한다. 곧 ‘신명사’는 사람의 마
음이 머무는 집이다. 그러니까 신명사도는 사람의 마음이 머무는 집을 그린 그림
이다.
신명사도에서 성곽처럼 둘러쳐진 안쪽이 사람의 마음이고, 바깥 쪽은 마음 바깥을
의미하는 것으로, 인간의 신체적 외부로부터 일어나는 모든 일들을 나타낸다고 할
수 있다.
남명이 인간의 마음과 마음 바깥의 경계를 굳은 성곽으로 표시한 것은, 신체적 외
부로부터 마음속으로 들어오는 사사로운 욕심(私慾)은 어떠한 일이 있더라도 막아
야 된다는 결연한 의지를 표현한 것이다.
마음속으로 사사로운 욕심이 들어오는 것은 전쟁에서 적이 쳐들어오는 것과 같다
고 보고, 이를 굳건히 지켜야 된다는 결연한 의지를 그림으로 나타낸 것이다.
남명은 눈에 보이지 않는 마음의 적과 싸워 이기기 위해서 마치 옛날 초나라 항우
가 밥 해먹던 솥도 깨부수고 주둔하던 막사도 불사르고 타고 왔던 배도 불사른 뒤
사흘 먹을 식량만 가지고 사졸들에게 죽지 않고는 결코 돌아오지 않으리라는 의
지를 보여준 것처럼 사생결단을 해야 한다고 생각했다.
그림을 좀더 자세히 보면, 성곽 안에 ‘태일군(太一君)’이 중앙에 있는데, 마음
그 자체를 의미한다. 사사로운 욕심이 없는 순수한 마음 그 자체인 것이다.
안으로 경(敬)을 통해 자신을 함양해 정성스런 마음을 보존하는 것이 천덕(天德)이
고, 밖으로 의를 통해 옳고 그름, 선과 악을 밝게 분별하는 것이 왕도(王道)이다.
천덕과 왕도는 경을 그 바탕으로 해야 한다. 그래서 태일군 바로 앞에 경을, 그리
고 좌우에 왕도와 천덕을 배치해 놓았다. 경앞에 ‘총재’라고 표시를 해 두었는데
총재는 백관의 우두머리를 말하는 것으로, 여기서는 경이 마음을 다스리는데 으뜸이
된다는 뜻이다.
총재라는 글자앞에 ‘성성(惺惺)’이라는 글자가 있는데, 성은 혼미하지 않고 깨어
있는다는 뜻으로, 총재가 한시라도 흐릿한 마음을 가져서는 안된다는 뜻으로 써 놓
은 것이다.
일(日)과 월(月)은 마음의 해와 달을 의미하는 것으로, 하늘의 도를 통하면 마음은
환하게 밝아 그 빛이 만물을 깨뚫어 볼 수 있다는 의미이다.
성곽 안의 ‘국군사사직(國君死社稷)’은 임금이 국난을 당했을 때 사직을 위해 죽을
각오로 나라를 지켜야 한다는 점을 강조한 것으로, 마음을 다스리는데 있어서 잠시
라도 경(敬)을 떠나서는 안된다는 것을 나타냈다.
성곽의 이관(耳關) 목관(目關) 구관(口關)은 인간의 신체에 있는 9가지 구멍중 외부
와의 접촉을 통해 마음을 어지럽히는 신체 기관이다. 마음 안과 밖의 경계인 셈이다.
이들을 굳게 단속하지 않으면, 바깥의 사특함이 마음으로 들어오게 된다.
구관(口關)밑에 충신(忠信)과 수사(修辭)를 표시한 것은 말로써 마음을 드러낼 때는
충과 신으로써 그 말을 닦아야 한다는 것을 의미한다.
성곽 밖 백규(百揆)·치찰(致察)의 백규는 내정을 살피는 관직이며, 치찰은 모든 만
물의 출입을 살핀다는 뜻이다. 즉 마음 속에 일어나는 모든 생각의 출입을 하나하나
살펴, 통제하며, 그 생각의 움직임을 성찰한다는 의미이다. 그 옆 대사구(大司寇)·
극치(克治)의 뜻은, 대사구는 병권을 막는 관리이며, 극치는 사람의 사욕이 일어나는
것을 용기있게 물리치는 것을 말한다.
백규가 기미를 살펴 치찰을 하고 대사구가 사욕을 극치해서 도달하는 곳이 바로 지어
지선(止於至善)의 경지이다. 즉 지극한 선의 경지에 도달한다는 말이다.
결국 남명의 신명사도는 남명의 학문 요체인 경의(敬義)를 기반으로해 마음 밖으로부
터 들어오는 사사로운 욕심들을 사생결단의 각오로물리쳐야 한다는 맹렬한 자기 수양
의 의지 표현한 것이라고 하겠다.
남명은 신명사도의 내용을 생활화 하려고 했다. 바로 합천 삼가 뇌룡정을 신명사도에
따라 지은 것이다. 뇌룡정을 방문한 사람들이 뇌룡정 문이 왜 3개냐고 자주 묻는다.
바로 신명사도의 구관, 목관, 이관을 본떠 만든 것이다. 뇌룡정은 신명사도의 마음
그 자체인 것이다. 뇌룡정을 들어서서 남명의 학문 요체인 경과 의를 다시금 되새겨
본다.
- 상기 내용은 강동욱기자의 홈페이지에서 퍼와서 정리한 것임. -
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