동방오현, 동국18현 -4 일두 정여창 1450-1504 광해왕2년-1610 종사문묘 정암 조광조 1482-1519 서울출생 묘 광주구성 광해왕2년-1610 문묘종사 본관 한양. 자 효직(孝直). 호 정암(靜庵). 시호 문정(文正). 개국공신 온 (溫)의 5대손이며, 감찰 원강(元綱)의 아들이다. 어천찰방(魚川察訪)이던 아 버지의 임지에서 무오사화로 유배 중인 김굉필(金宏弼)에게 수학하였다. 1510년(중종 5) 진사시를 장원으로 통과하고 성균관에 들어가 공부하던 중, 성균관에서 학문과 수양이 뛰어난 자를 천거하게 되자 유생 200여 명의 추천 을 받았고, 다시 이조판서 안당(安入)의 천거로 1515년 조지서사지(造紙署司 紙)에 임명되었다. 같은 해 증광문과에 급제하여 홍문관에 들어갔으며 전적 ·감찰 ·정언 ·수찬 ·교리 ·전한 등을 역임하고 1518년 홍문관의 장관 인 부제학을 거쳐 대사헌이 되었다. 성균관 유생들을 중심으로 한 사림파(士林派)의 절대적 지지를 바탕으로 도학정치(道學政治)의 실현을 위해 적극적으로 활동하였다. 그것은 국왕 교 육, 성리학 이념의 전파와 향촌 질서의 개편, 사림파 등용, 훈구정치(勳舊政 治) 개혁을 급격하게 추진하는 것이었다. 국왕 교육은 군주가 정치의 근본이 라는 점에서 이상정치를 실현하기 위해 가장 먼저 힘써야 할 것이었다. 그리 하여 국왕이 격물(格物) ·치지(致知) ·성의(誠意) ·정심(正心)에 힘써 노 력하여 정체(政體)를 세우고 교화를 행할 것을 강조하는 한편 자신들의 정당 성을 확립하고 앞 시기의 사화(士禍)와 같은 탄압을 피하기 위해 군자(君子) 와 소인(小人)을 분별할 것을 역설하였다. 성리학 이념의 전파를 위해서는 정몽주(鄭夢周)의 문묘종사(文廟從祀)와 김굉필 ·정여창(鄭汝昌)에 대한 관 직 추증을 시행하였으며, 나아가 뒤의 두 사람을 문묘에 종사할 것을 요청하 였다. 《여씨향약(呂氏鄕約)》을 간행하여 전국에 반포하게 한 것은 사림파 가 주체가 되는 새로운 사회질서를 확립하기 위한 노력이었다. 1518년에 천 거를 통해 과거 급제자를 뽑는 현량과(賢良科)의 실시를 주장하여 이듬해에 는 천거로 올라온 120명을 대책(對策)으로 시험하여 28인을 선발하였는데 그 급제자는 주로 사림파 인물들이었다. 훈구정치를 극복하려는 정책들은 많은 논란을 일으키며 추진되었다. 아버 지 신수근(愼守勤)이 연산군 때에 좌의정을 지냈다는 이유로 반정(反正) 후 에 폐위된 중종비 단경왕후(端敬王后) 신씨(愼氏)의 복위를 주장하였는데, 이것은 반정공신들의 자의적인 조치를 비판하는 것이었다. 도교 신앙의 제사 를 집행하는 관서로서 성리학적 의례에 어긋나는 소격서(昭格署)를 미신으 로 몰아 혁파한 것도 사상적인 문제인 동시에 훈구파 체제를 허물기 위한 노 력이었다. 급기야 1519년에는 중종반정의 공신들이 너무 많을 뿐 아니라 부 당한 녹훈자(錄勳者)가 있음을 비판하여 결국 105명의 공신 중 2등공신 이 하 76명에 이르는 인원의 훈작(勳爵)을 삭제하였다. 이러한 정책 수행은 반 정공신을 중심으로 한 훈구파의 격렬한 반발을 불러일으켜 홍경주(洪景舟) ·남곤(南袞) ·심정(沈貞) 등에 의해 당파를 조직하여 조정을 문란하게 한 다는 공격을 받았으며, 벌레가 ‘조광조가 왕이 될 것(走肖爲王)’이라는 문 구를 파먹은 나뭇잎이 임금에게 바쳐지기도 하였다. 결국 사림파의 과격한 언행과 정책에 염증을 느낀 중종의 지지를 업은 훈구파가 대대적인 숙청을 단행하는 기묘사화(己卯士禍)를 일으킴에 따라 능주에 유배되었다가 사사되 었다. 그러나 후일 사림파의 승리에 따라 선조 초에 신원되어 영의정이 추증 되고, 문묘에 종사되었으며, 전국의 많은 서원과 사당에 제향되었다. 그의 사상의 핵심은 덕(德)과 예(禮)로 다스리는 유학의 이상적 정치인 왕도(王道)를 현실에 구현하려는 것이었으며, “도학을 높이고, 인심을 바르 게 하며, 성현을 본받고 지치(至治)를 일으킨다”는 진술로 압축한 바와 같 이 도학정치의 구현인 지치라고 표현하였다. 동시에 그러한 이념은 사마시 에 제출한 답안인 〈춘부(春賦)〉에 나타나듯이 자연질서 속에서의 인간의 존엄성에 대한 따뜻하고 강렬한 확신이 기초가 된 것이었다. 그러나 학문과 경륜이 완숙되기 전에 정치에 뛰어들어 너무 급진적이고 과격하게 개혁을 추 진하려다가 실패했다는 점은 후대 사림들에게 경계해야 할 점으로 평가되었 다. 훈구파의 반격으로 자기를 따르는 자들과 함께 죽임을 당하고 개혁은 한 때 모두 실패로 돌아갔으나, 그의 이념과 정책은 후대 선비들의 학문과 정치 에 중요한 지침이 되었다. 조선 후기까지의 모든 사족(士族)은 그가 정몽주 ·길재(吉再) ·김숙자(金叔滋) ·김종직(金宗直) ·김굉필로 이어져 내려 온 사림파 도통(道統)의 정맥(正脈)을 후대에 이어준 인물이라는 점에 정파 를 초월하여 합의하고 추앙하였다. 그것은 학문의 전수 관계로 인한 것만이 아니고 목숨을 걸고 이상을 현실정치에 실행하려 한 노력에 대한 경의였다. 문집에 《정암집》이 있다. * 심곡서원 경기도 용인시 수지읍 상현리에 있다. 1550년에 지어지고 준공과 동시에 효종의 사액을 받았다. 인근에는 정몽주의 충렬서원이 있어 그곳에서 배향되다가 늦게 이곳에 배향할 서원이 세워졌다. 그가 유배되었던 능주에는 지방유림들이 죽수서원을 그가 은둔하려고 전답을 마련 하였던 가평에는 미원서원이 그가 자주다니던 도봉산 기슭에는 도봉서원이 세워 져 그를 배향하고 잇다. 회재 이언적(14 -1553) 광해왕 2년-1610 문묘종사 본관 호회재(晦齋) ·자계옹(紫溪翁). 자 복고(復古). 이름 적. 시호 문원 (文元). 원래 이름은 적(迪)이었으나 중종의 명령으로 언적(彦迪)으로 고쳤 다. 회재는 주희의 호 晦菴에서 땄다고 하니 그의 포부와 공부가 어느정도였 나를 짐작할 수 있다. 경주에서 태어나 외숙인 손중돈(孫仲暾)에게 글을 배웠으며 1514년(중 종 9) 문과에 급제하여 벼슬을 시작하였다. 사헌부 지평 ·장령 ·밀양부사 등을 거쳐 1530년(중종 25) 사간원 사간에 임명되었는데, 김안로(金安老)의 재등용을 반대하다가 관직에서 쫓겨나 귀향한 후 자옥산에 독락당(獨樂堂) 을 짓고 학문에 열중하였다. 1537년 김안로가 죽자 다시 관직에 나아가 홍문관 부교리 ·응교를 거쳐 이듬해에는 직제학에 임명되었다가 전주부윤이 되었다. 이 무렵 일강십목(一 綱十目)으로 된 상소를 올려 올바른 정치의 도리를 논하였다. 그 후 성균관 대사성 ·사헌부대사헌 ·홍문관부제학을 거쳐 1542년 이조 ·형조 ·예조 판서에 임명되었는데, 노모 봉양을 이유로 자주 사직을 하거나 외직으로 보 내줄 것을 요청하여 안동부사 ·경상도관찰사에 임명되었다. 1544년 무렵부터 병이 생겨 거듭되는 관직 임명을 사양하였는데, 인종이 즉 위한 다음해(1545)에 의정부 우찬성 ·좌찬성에 임명되었다. 그해 인종이 죽 고 명종이 즉위하자 윤원형(尹元衡) 등이 사림(士林)을 축출하기 위해 을사사 화(乙巳士禍)를 일으켰는데, 이때 의금부판사에 임명되어 사람들을 죄 주는 일에 참여했지만 자신도 곧 관직에서 물러났다. 1547년 을사사화의 여파인 양 재역벽서(良才驛壁書) 사건이 일어나 사람들이 다시 축출될 때 그도 연루되 어 강계로 유배되었다. 부인은 박숭부(朴崇阜)의 딸로 슬하에 자식이 없어 종제(從弟) 이통(李通) 의 아들인 이응인(李應仁)으로 양자를 삼았으며, 서자로는 이전인(李全仁)이 있다. 1566년 이전인은 《진수팔조(進修八條)》의 상소를 올렸는데, 이는 그 가 죽기 전에 작성해 놓은 것으로서, 임금의 학문에 필요한 《진덕수업(進德 修業)》의 8가지 조목을 열거한 것이다. 그는 조선의 유학이 나아가야 할 방 향을 제시함으로써 성리학의 정립에 선구적인 역할을 하였다. 27세 때 영남지 방의 선배학자인 손숙돈(孫叔暾)과 조한보(曺漢輔) 사이에 벌어진 ‘무극태극 (無極太極)’ 논쟁에 참여하여, 주리적(主理的) 관점에 입각하여 이들의 견해 를 모두 비판하였다. 기(氣)보다 이(理)를 중시하는 주리적 성리설은 그 다음 세대인 이황(李滉) 에게 계승되어 영남학파의 중요한 성리설이 되었으며, 조선 성리학의 한 특징 을 이루게 되었다. 김안로 사후 그는 재등용되어 중종의 신임을 받으며 정치 일선에 복귀하는데, 이때부터 중종 말년까지 약 20년간 그는 생애 중 가장 활 발한 정치활동을 펴 나갔다. 그가 올린 <일강십목소>는 그의 정치사상을 대표 하는 것으로서, 김안로 등 훈신들의 잘못에 휘말린 중종에 대한 비판의 뜻을 담고 있는 글이다. 왕정에서 가장 중요한 것은[一綱] 왕의 마음가짐이라고 주 장하고, 그것을 바로하기 위한 수단으로 열 가지 조목[十目]을 열거하였다. 유배기간 동안 그는 많은 저술을 남겼다. 《구인록》은 유학의 근본개념인 ‘인(仁)’에 대한 집중적인 관심을 나타낸 것이며, 《봉선잡의(奉先雜儀)》 는 제례(祭禮)에 관한 책으로서 주자가례를 중심으로 여러 학자들의 예설(禮 說)을 모아 당시 실정에 맞도록 편집한 것이다. 《대학장구보유(大學章句補 遺)》와 《속대학혹문(續大學惑問)》은 《대학》에 대한 그의 독창적인 견해 를 보여주는 책으로 주희의 《대학장구》나 《대학혹문》을 보완하려는 의도 를 담고 있다. 특히 주희가 《대학장구》에서 제시한 체제를 그대로 따르지 않고 자기 나름대로의 학설을 제시하여 이를 개편하려고 한 시도는 그 이후 의 도학자(道學者)들에 비해 독자적이고 자율적인 학문정신을 보여주고 있 다. 《중용구경연의》는 진덕수(眞德秀)가 《대학연의》를 저술하여 정치의 도리 를 밝혔지만 제왕학(帝王學)으로서는 부족한 점이 있어 이를 중용의 구경(九 經)으로 보완하려는 의도에서 쓰여졌다. 완성을 보지 못한 책이지만 그는 여 기에서 정치에 있어서 가장 중요한 것은 왕의 마음이며 왕은 천도(天道)를 체 득하여 배천(配天) ·경천(敬天)해야 한다고 주장하였다. 명종의 묘정(廟庭)에 배향되었고, 1573년에는 경주의 옥산서원에 제향되었 으며, 1610년(광해군 2) 문묘에 종사되었다. 이언적의 주요저술 원본은 ‘이언적수필고본일괄’이라고 하여 보물 제586호 로 지정되어 독락당과 옥산서원에 보관되어 있으며, 다른 글들은 문집인 《회 재집》에 실려 있다. * 남명과 이언적 이언적은(1491-1553) 1538년 남명을 천거하여 헌릉참봉이 제수된 적이 있엇다. 이 때 남명은 나가지 않앗다. 회재 이언적은 배움이 바르며 조예가 깊고 성리학을 연구하여 본격적인 저술을 남 긴 대 학자이며 의정부 참찬, 이조,형조, 예조의 판서를 거쳐 정2품 정헌대부에 이 른 조정의 중신이었다. 또한 사례깊고 노모의 봉양에 힘써 늘 벼슬을 그만 두려하엿으나 여의하지 않았다. 1543년에는 고향 안강에 가까운 경상도관찰사가 되어 내려와 자신이 천거한바도 있 는 학자 남명을 보고자 청한 적이 있었다. 남명은 답서를 보내고 만나지 않았다. 자기를 중매하는 처녀가 없듯 자진해서 윗사람에게 보이는 선비가 있겠습니까. 옛사람 가운데 사대의 임금에게 벼슬 햇으면서도 실제 조정에 근무한 날수는 겨우 40일밖에 안되는 선비(주자)가 있었습니다. 제가 알기로는 나으리께서 벼슬을 떠 나 고향으로 돌아가실 날이 멀지 않은 줄 압니다. 그 때 각건을 쓰고 안강리로 찾 아 뵈어도 늦지 않을 줄 압니다. 회재 이언적은 나중에 간신 이기의 모함에 걸려 강계에 귀양가 죽엇다.(1553) 소위 문정황후를 몰아내려는 양재벽서사건으로 이는 윤원형이 윤임을 몰아내기 위 한 조작이라 알려져있다. * 옥산서원 옥산서원은 안강에 있고 1572년 세워져 사액을 받았으며 임진란에 상하지 않았으며 훼철되지 않은 47개 서원중 하나이다. 사적제154호로 지정되어있다. 퇴계 이황 1510-1570 안동출생 광해왕2년 1610년 문묘종사 |