2. 금강경의 내용정리 1. 제1장 부처의 일상 모습으로 법회의 인연을 도입 2. 제2장 수보리가 가르침을 청함 - 깨침에 머무르는 법, 마음을 항복 시키는 법 -운하응주 항복기심 제2장 제3장 제17장에 반복 운하응주 항복기심 3. 이경을 지니고 가르치는 복덕-수지, 사게구, 위타인설, 수지독송 제 3장 - 전교, 무여열반에 들게하고 멸도하리라 뜻을 세울것. 제 8장 - 수지 사구게 위타인설 제11장 - 수지 사구게 위타인설 제12장 - 수지독송 제13장 - 수지 사구게 위타인설 제14장 수지독송 권면 제15장 수지독송 위인해설 수지독송 광위인설 청수독송 위인해설 제16장 수지독송 권면 제24장 수지독송 제32장 수지독송 위인연설 신수봉행 4. 논리적 비약....는 ...가 아니므로...다. ...는 .....가 아니니... 그 이름이...다 제 5장 身相 즉비신상 제 8장 불법은 불법이 아니라 제10장 불토를 장엄한다는 것은 장엄이 아니고 그 이름이 장엄이다. 제13장 여래가 설하신 32상은 32상이 아니고 그 이름이 32상 제18장 여래가 설한 마음은 마음이 아니고 그 이름이 마음이다. 제19장 복덕이 없는 까닭에 복덕이 많다고 설한다. 제20장 구족색신은 구족색신이 아니고 그 이름이 구족색신입니다. 여래께서 설하신 상의 구족은 구족이 아니고 그 이름이 여러가지 상의 구족입니다. 제21장 설법이란 설할 법이 없음이니 이것을 설법이라 이름한다. 중생이라는 것을 여래는 중생이 아니라 설하니 그 이름이 중생이기 때문이니라 제22장 깨침도 작은 법도 얻을 것이 없어 이를 깨침이라 이름한다. 제23장 선법이란 여래가 설하기를 선법이아니고 그 이름이 선법이니라 제25장 범부라는 것을 여래는 범부가 아니라고 설하나니 그 이름이 범부 니라 제30장 여래께서 설하신 삼천대천세계는 곧 세계가 아니고 그 이름이 세계다. 여래께서 설하신 일합상은 곧 일합상이아니고 그 이름이 일합상이다. 제31장 세존께서 설하신 아견,인견,중생견, 수자견은 곧 아견,인견,중생견, 수자견이 아니고 이 이름이 아견,인견,중생견,수자견이다. 법상이란 여래가 설하기를 곧 법상이 아니고 그 이름이 법상이라. 5. 연등불(디팡카라)과의 인연 제10장 제17장 6. 사쌍팔배 -제9장 수다원-소따빳디 팔라- 예류. 입류 흐름에 든자 흐름에 이긴자. 일곱번이상 윤회하지 않는다. streamwinner 수다원은 입류라고 이름하지만 들어간 바가 없으며 빛 소리 냄새 맛 촉감 마음의 경계를 들어가지 아니함을 수다원이라 한다. 사다함-사까다가미팔라-일래. 한번이상 윤회하지 않는다 사다함은 한번왕래함이라고 이름하지만 실은 왕래가 없으니 이것을 이름하 여 사다함이라한다. 아나함-아나가미팔라-불환. 다시돌아오지 않는자, 욕계의 번뇌를 끊은자. 아나함은 불래라고 이름하지만 실은 오지 않음이 없으니 이것을 이름하여 아나함이라한다. 아라한-아라하트팔라-불생, 응공, 복전. 닙바나를 깨달은 분. 이슬에 물들지 않는 연꽃, 그물에 걸리지 않는 바람. 어떤 법도 없음을 이름하여 아라한이라한다. 7. 큰가르침 제5장, 모든 있는 바의 형상은 다 허망한 것이라 형상이 형상 아님을 보면 곧 여래 를 보리라. (凡所有相 皆是虛妄 若見 諸相非相 卽見如來) 어떤 특징이 잇으면 그것은 거짓이며 아무 표시도 없다면 그것은 거짓이 아니다 그러므로 아무 특징이 없는 것을 여래의 특징으로 보아야한다. 제6장 법도 오히려 버려야 하거늘 하물며 법 아닌 것에 있어서랴. 法尙應捨 何況非法 제18장 過去心不可得 現在心不可得 未來心 不可得 과거의 마음은 얻을 수가 없고 현재의 마음도 얻을 수가 없으며 미래의 마음 도 얻을 수가 없다.