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14-4. 백봉김기추의 금강경 강송 4

如來님의 眞身을 뵈오려면 여래님의 그 色身 밖을 향하여 뵈오려 하지 말고 그 색신을 통하여서 아닌 색신인 법신을 뵈옵는 줄을 알았으니 우리들 중생의 眞身을 보려면 또한 우리의 이 색신 밖을 향하여 보려고 하지 말고 이 색신을 통하여서 아닌 색신인 法身을 보아야 하지 않겠는가. (81)

十善을 닦으면 人天報를 받거니와 그렇지 않고 한강 모래數의 三毒心이 뛰쳐나와서 놀아나면 거기에 응하여서 알맞은 탈을 스스로가 뒤집어쓰는 것이니 알지어다 어리석고 게으른 놈은 소나 말 따위로 태어나고 .. (84)

사람이란 본래로 끝이 없고 한이 없는 淸淨自性을 간직하고 있는만큼 설혹 三毒의 먹구름이 덮혔다손치더라도 그 두껍고 얇음에 따라 알면서도 모르면서도 善根은 심기어지는 모양이다. 이 선근의 깊고 얇음에 따라 그 슬기의 높고 낮음도 나투게 마련이니, 갓난 어린아이로 부터 늙고 병들어 죽은 다음 불구덩이가 아니면 흙구덩이를 향하여서 달릴 때 까지의 한낱 가죽주머니인 자신에 대하여 어찌 제 나름대로의 無常을 느끼지 앉겠는가. 이러히 無常을 느낌에 따라 한낱 가죽주머니로서의 색신은 幻化空身임을 느낄 것이요 환화공신임을 느낄 때 비로소 이 환화공신을 끌고 다니는 놈은 바로 무엇이냐는 의심덩이가 크게 쏟아져 나올 것이다. 쏟아져 나오는 이 의심덩이가 돈독할 때 바야흐로 부처님의 말씀을 전하여 들어서 믿고 그 말씀대로 행을 닦으며 갈 것이니, 이 소식處에서 無住無相의 참된 뜻을 실다이 證得하는 것이 法의 순서라 하지 않겠는가. (90)

趙州는 이르시되 「金佛은 화로를 제도하지 못하고 木佛은 불을 제도하지 못하고 泥佛은 물을 제도하지 못하거니와 眞佛은 안 속에 앉았느니라.」하셨으니 眞佛이 어찌 無位向上人이 아니며 三佛이 어찌 隨機三身이 아니겠는가. (91)

부처님이 말씀하신 바가 다못 道에 드는 方便이기 때문이니 일단 방편에 의하여 道에 들었다면 그 방편은 마땅히 버려야 옳은 것이다. 그러니 방편인 法도 쾌히 버리는데 어찌 항차 非法인 아닌 법을 버리지 않겠느냐는 말씀이시다. 이 소식에서 온갖 것을 다 놓으면 되돌아 온갖 것은 모두 내 것이 되는 소식이니 이러히 無上道는 전하여 지고 행하여져서 道가 이 땅에 끊어지지 않고 펴여짐을 뜻하심으로 알아야 할 것이다. (95)

실로 如來의 理量이 원래로 圓滿하여서 空寂하기 때문에 身相을 두었고, 如來의 性智가 원래로 廣大하여서 靈通하기 때문에 心相을 두었으나 중생들은 無明의 가리움으로 말미암아 四大六身을 自身相으로, 六塵緣慮를 自心相으로 誤認錯覺하는데서 원만한 體와 영통한 用을 자재로이 굴리지 못하고 갖추어진 공덕을 물리치면서 재앙만을 거두어 들이는 셈이니 이 자리에서 回光返照하라. 그리하여 我와 法을 아울러 잊어버리면 비로소 常見과 斷見도 여의면서 一味가 方現하는 最上乘 도리에 높이 앉으리니, 바야흐로 여래의 공덕을 찬양하면서 같이 가리라. 이 소식처인지라. 옳음도 없고 그름도 없구나. 이 법이 있음이냐? 이 법이 없음이냐? 一心이 열리면 三智로 벌어진다더라. (95)

淸淨信者들은 我相을 여읨으로써 것은 빔과 다르지 않고 빔은 것과 다르지 않으므로 느낌 새김 거님과 알이도 그 當處가 비어서 고요적적함을 알기 때문에 마음은 항상 휘영청이 밝아서 번거롭지 않으니 천하가 태평일 것이요, 人相을 여읨으로서 四大가 본래로 허망하여 실답지 않으니 마침내 흙과 물과 불과 바람으로 돌아감을 알았기 때문에 시시털털한 五慾樂따위에 휘둘리지 않을 것이요, 衆生相을 여읨으로써 生滅心이 본래로부터 없음을 알았기 때문에 生死去來에 두려움이 없을 것이요, 壽子相을 여읨으로써 나라 일컬으는 몸이 허망하여 실답지 않음을 알았기 때문에 끝이 없는 허공으로 더불어서 옳고 그르고 굽고 곧음이 없으매, 뫼가 높고 물이 낮음은 나의 손발이요, 바람이 불고 구름이 감돎은 나의 나들이요, 꽃이 피고 새가 지저귐은 나의 놀음인지라 따로 상대할 삼계를 다시 어디에서 찾아보겠는가 말이다. (94)

부처님의 설법은 물위에 뜬 갈대배와 같이 부딪치면 굴려서 옮기듯이 無定法을 좋이 取하며 無定法을 좋이 說하시니 만약 定說이 있을진댄 어느 것이 有가 아니며, 만약 定說이 없을진댄 어느 것이 無가 아니리요. 이미 有無法이 없을진댄 필경엔 이 무엇인가! 法을 이르고 非法을 이름이 다 옳지 않을진댄 필경에 이 무엇인가? 이래도 얻지 못하고 저래도 얻지 못하니 확연한 大虛空이라 새가 날아간 자취도 없구나. (104)